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史记·秦始皇本纪》说嬴政三十七年： “上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻。”有学者据此认为今东海当时是南海，其实这是误解，上文说： “十一月，行至云梦，望祀虞舜于九疑山。”云梦泽离九嶷山很远，可是望祀不必很近，在今绍兴市的会稽山望祀南海，这个南海就是今天的南海，不可能是今东海。还有一个铁证， 《史记·东越列传》说汉惠帝三年（前192年）： “举高帝时越功，曰闽君摇功多，其民便附，乃立摇为东海王，都东瓯，世俗号为东瓯王。”东瓯国在今浙东南，说明今东海在秦汉时期一定也是东海。古人在浙江望祀南海，也是把东南看成一体，认为江南已经靠近南海了。认为这一切是多么不可思议，生命不可思议，山河不可思议，涅槃更不可思议！我感谢我们曾经相濡以沫，我也感谢我们就此形同陌路，我的角色在沧海桑田间经历了无数次的转换，连我都不认得自己，又何况是你我在修行路上谈不生而为人，难逃生死这一幕大戏；世间千变万化，唯一不变的是“有生必灭”。涅槃则是佛陀示现的最智慧最无上的法门，但超越生死何其难也！电光影里斩春风，直面生死之时，又有几人能临危不惧？众生在生老病死面前，王仁华开创了写意性工笔人物画的新高度。所谓“写意性工笔人物画”，是说筑基于工笔画的的语言和技法，但在创作理念和艺术精神上却是偏向于写意的。王仁华的作品曾用“亦真亦幻的灵魂之舞”来进行描述。王仁华的画“如怨如慕，如泣如诉，是画家心中流淌出来的歌；亦真亦幻，亦梦亦醒，是画家精神跃动的灵魂之舞如丧家之犬　从某种意义上说，正是由于王仁华的人物画在以上形态和语言两方面，借鉴和兼融了写意画的抒情特点和自由精神，才成功地打破了一般工笔画程式法则的藩篱，进入了写意性工笔人物画的全新境界。据悉，1912年秋，河北省易县清西陵的永福寺悄悄住进一个声称来养病的德国人，白天他随身带着指南针、电报机、望远镜等物在中国翻译和向导的带领下，游走于偏僻的山间，很晚才回到住处。夜晚他摊开地图，对照着走过的地方标注路线。日夜忙碌的身影，一点都不像养病的样子。此人名贝尔契斯基，当时的北京古玩市场的很多古董商都知道，这个德国商人专门收集中国古代佛教造像在他根据自己的经历撰写的《来自中国贝尔契斯基》一书中，记录了在中国的寻宝之旅。书中贝尔契斯基透漏了他此行的目的——寻找易县深山里秘藏的三彩罗汉像。

　　几个月前在北京的古玩店内，贝尔契斯基见到了一尊令他颇为惊叹的三彩罗汉像，如真人般大小，平静的面容，结禅定印的双手，无不流露出罗汉内心的祥和与禅意。罗汉身上的袈裟纹理自然飘逸，露出的手脚似乎可以让人感受到肌肤的弹性，栩栩如生的艺术风格堪比他在欧洲见到的任何一尊佛像。以他对中国佛像多年的了解，像古希腊罗马雕塑那样严格按照人体比例创作的中国佛像很难见到，更不用提如这尊三彩罗汉像般高度写实了。贝尔契斯基当即提出购买，但店主却说：“这尊罗汉是日本人买的，放在我这里修复的，我卖不了，只能卖消息。”

　　经过多方打探，贝尔契斯基得知这尊三彩罗汉像来自河北省易县的一个山洞，且洞中罗汉的数量不止一尊。但究竟是哪座山，哪个山洞，贝尔契斯基一时也无从所知，他决定亲自前往易县，打听罗汉像的藏身之地。，无有依归；而每一个生命，几番辗转探察后的一天清晨，在翻译和当地向导的带领下，贝尔契斯基一行人经过艰难攀爬，终于来到位半山腰的睒子洞，传说中罗汉像的栖身之所。

　　　洞中的景象却令贝尔契斯基大失所望，从当时拍摄的照片可以看出，洞中一切破败不堪，他所向往的三彩罗汉像踪影全无，就连当地的向导也非常吃惊，就在几天前，他还在洞中看到几尊三彩罗汉，短短时间内却不翼而飞了。原来，就在贝尔契斯基来到易县的几天前，一些外国古董商也闻风而至，偷偷向当地人高价收购了那些三彩罗汉像。利益的驱使下，村民趁天黑借着星光冒险爬进睒子洞，偷运罗汉下山。山高路陡，一些罗汉像在运输途中不幸摔碎，另一些则成功运下山，卖给外国商人换成了钞票。

　　原本唾手可得的罗汉像被盗抢一空，贝尔契斯基不甘就这样空手而归，他让向导继续探听这些罗汉像的消息。两天之后，向导传来新的情报，两尊被偷运下山的罗汉像，被当地衙门没收了。

　　这让贝尔契斯基又喜又忧，因为据他的书中所记 “当地政府在获悉此事后也曾虚张声势、采取措施，逮捕惩处了一批盗运藏匿罗汉造像的窃贼。我第一次离开易县后，地方官便下令戒严，并逮捕了我之前派去探听消息的古董商，但不久后这名商人就被释放了。当我第二次来到易县，住到西陵永福寺后，当地驻军还在我离开后偷偷搜查了我的住所，并严禁当地居民向我出售任何文物。”

　　但事后证明，地方官员是眼红罗汉像所带来的巨大利益，他们监守自盗，上述举措是担心利益外流的故作姿态罢了。虚与委蛇的官员，一方面声称要将罗汉安置供奉于某一庙宇，另一方面则巧妙暗示贝尔契斯基，造像尤可善贾而沽。

　　这笔交易是否做成，我们不得而知，因为书中关于此事的记载到此戛止，此后只字未提。在后来的调查中发现，世界各大博物馆收藏的三彩罗汉像有8尊是经由贝尔契斯基之手，转卖到世界各地。瘟疫同人类文明史如影相随，并影响着人类社会的政治、经济、文化、宗教等方方面面。

　　关于瘟疫最早且最详细的文字叙述来自公元前6世纪文字版《荷马史诗》第一部《伊利亚特》第一卷，游吟诗人曾对瘟疫有过如此描述：“阿基琉斯与阿伽门农因争吵而结仇，高歌吧！女神！为了佩琉斯之子阿基琉斯的暴怒……是哪位天神挑起了两人的争执？是宙斯与勒托之子阿波罗。他对国王不满，在他的军中降下凶恶的瘟疫，吞噬了将士的生命。”

　　欧洲的文艺复兴、巴洛克时期曾诞生了无数瑰丽的艺术宝藏，艺术巨匠们不仅用画笔讴歌上帝与天使，也在描绘撒旦和死神，而作为硬币的反面，那些与死亡相关的画作很多都是以瘟疫作为叙事背景。而难能可贵的是，一些涉及瘟疫的作品散发着温暖人心的光芒，无论是宗教式的祈祷还是对恶疾的救治，都能看到人类在瘟疫面前不屈而顽强的抗争。