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问此玄十法以一法性贯之。故不须观心。妙玄十法岂不以一理贯之。何故须有观心耶。

　　问仁以此三法欲类净名疏。法无众生具观心义。彼约研心修观辨三法。此谈果证三法。那具观心义耶。

　　问仁立十法。只是三谛异名故具观心义。既类法无众生。彼约所观所显。能观能显能破。能破助道正道自行利物。论三法此既一向是所显谛。理安类彼文具观心义耶。

　　问又云此三法具修性义。故具观心义释毗耶离城。具论修性三德。何故更示观心耶。

　　问此十法从三德至三道。而辨妙玄十法。从众生心性三道辨至极果。一一皆具六即。何故却须用观心观之。此文何故不用观之耶。

　　问摄事入阴用观显理。方名摄事成理。故妙玄五义正观心文俱明观阴。仁何但云摄事归理。不云入阴观理耶。

　　问今十法文既不摄入阴心。又无观法显理。那名事法理观耶。

　　问辨显立十法。纯是理观。修证之法同普贤观。何故改云只有理观义耶。

　　问常坐虽观三道事境。既非起心末事。又非借事立观。乃是直显心性。那名事观耶。

　　问观于一念及三道。皆是直附事境观。只是一种理观那名事理二观耶。

　　问常行观相好是立事境。三观依之显理方成一种观法。那名事理二观耶。

　　问随自意推于末事四运叵得。只是一种事观。那名事理二观耶。

　　问今约四三昧。论事理二观辨讹。既云不须附事而观。即是不附三道相好。旛坛白象起心等事。乃是一念法界观空之理观既尔。十法那无一念。等十乘耶。

　　问辨讹既立十法纯谈理观。遂问何无理观拣阴十乘。仁既不立纯是事观。那责不问事观。拣境并十乘耶。