石塔宝塔风水塔制作-石雕佛塔图片样式寓意

 佛塔,是梵文和巴利文的译音,佛经中译为“堵坡”,别音“兜坡”,或称“塔婆”。汉文意译为“聚”、“高显”、“方坟”、“圆家”、“灵庙”等。中国最初以佛陀(Buddha)的译音“浮屠”、“浮图”,代表堵坡。它是佛教中埋葬佛骨和圣徒骨骸的坟家。佛塔,其形象主体为半球形的覆钵,尤如一个坟墓。塔(梵文Stupa,巴利文tqupa)有三义:坟、庙、高显处。三义可以作为解说印度是佛塔的起点:是安葬佛陀之坟,又是礼拜佛陀之地(庙),高显是塔的建筑形式特征。因此,佛塔就是以一种令人注目的建筑形式,营造出一片礼拜佛陀的圣地,这圣地是象征佛陀涅盘的坟丘。

一、佛塔图片外形样式

从建筑史的角度看,佛塔的外形就是借鉴于古代的皇室陵墓。因而以墓释塔成为佛塔解释之一。然而,墓是死的建筑符号,但塔不是一般的墓,因为佛陀的涅盘不是一般的死。佛陀之所以为佛陀,就是它超越了芸芸众生不可避免的轮回。涅盘在形式上相同于死,但在内容上绝不是死;塔在形式上是坟,但在内容上绝不是坟,而是在佛教学说中,人生的最高目标和最高境界—涅盘的象征。

二、佛塔中的圣骨代表了什么

塔里有佛的圣骨,塔就是佛的象征。整个佛塔又是印度佛教一种宇宙论的象征。塔是两种意义的复合:涅盘象征与宇宙象征。其中塔的相轮,是区别一个出家人所证果位高低的重要标志。

三、佛教在汉代传入中国后后，佛教石塔的发展进程

1、佛教在东汉初年传入中国,它在中国的流传过程,也就是佛教中国化的过程。所谓佛教中国化是指,一方面佛教学者从大量经典文献中精炼、筛选出佛教思想的精神、内核,确定出适合国情的教义理论、礼仪制度和修持方式;一方面使之与固有的文化相融合,并深入中国人民的生活之中。也就是佛教日益与中国社会的政治、经济、文化相适应、结核,形成为独具本地区特色的佛教,表现出有别于印度佛教的特殊精神面貌和中华民族传统思想的特征。

2、中国佛塔和印度佛塔

中国佛塔虽脱胎于古印度的堵坡,但一开始就是中国化了的。这与佛教的起源和佛教传入中国时的社会背景有关。佛教起源于苦难的社会现实,或者说它是对苦难的现实人生的一种消极逃避方式。在佛家看来,这苦恼的根源,在于对生的欲望。人生之苦必求解脱,于是,只有寂灭无为才能导致苦难的终止。为求解脱,必须正道。最终熄灭一切妄念,出离诸苦,成就最高智慧(般若),圆成涅。

　4、两汉时期的塔建筑塔的发展大体上可以分为几个个阶段。

两汉、三国、西晋时期是佛教初传中国内地并在中国社会扎根发展的重要时期，从东汉到唐朝初年,为塔发展的第一阶段。在这一阶段中,印度的堵坡开始和我国的传统建筑形式相互结合,是不断磨合的阶段。

5、元代佛塔的建筑特点

元代以后,塔的材料主要是石材，结构技术,再无更高的突破,只是在形式上有了一些新的发展。这时候的石塔结构接近堵坡塔，应该说比堵坡塔的结构更合理，提及堵坡,不得不谈及印度的“桑奇大塔”。印度堵坡是中国佛塔的原型,而“桑奇大塔”又是古印度早期堵坡最完整和艺术成就最高的作品,它对中国古塔的形成与发展有着深刻的影响。

建于公元前约250年的“桑奇大塔”是印度现存最大的堵坡,也是世界上现存历史最悠久的佛塔,它坐落于印度马尔瓦省保波尔附近的桑奇。

“桑奇大塔”的四周,建有石质栏嵋。栏媚四方,饰以牌楼(陀兰那)四座,也称天门。其形制构造,于两石柱之上戴以柱头,上横架上、中、下三条石梁,石梁中间以直立短柱相构,整个造型对称稳健。

6、明清后期石雕佛塔图便宜是的变化

明清时期最为明显的是,随着喇嘛教的传播,瓶形的喇嘛塔进入了中国佛塔的行列。这种带有强烈异域风格的塔,长期保持了它们那庄重硕壮而又匀称丰满的造型。从元至清六百年间,这种佛塔型的主要变化,是其塔刹(即十三天)比例的变更,从元代的尖椎形,发展成为直筒形。

明代以后,仿照印度佛陀伽耶金刚宝座塔形式而来的金刚宝座塔又和喇嘛塔一起,推动中国塔的建造出现一次回光返照的高潮。然而,从整体来看,从元代以后,塔的数量己经大大减少,佛塔的建造处在不断衰落之中,而各种与佛教关系不大的文峰塔、风水塔却大量涌现,但也有个别的石塔佛塔精品出现，这些著名的精品石雕佛塔就是我们的榜样，我们要学习他的优点，争取做成更好的现代石雕佛塔图片样式。

作者：欧阳广彬

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