石牌楼的额枋多用红色或者金色,以体现庄重之感,旌表之意。金色一般是皇家风格，代表了尊严，红色属火,为了达到阴阳调和之目的,常用属水的黑色加以描绘石牌楼、牌坊的轮廓,配合青绿色的檐枋,调和阴阳,以达到儒家伦理中的“和为贵”的和谐思想。从色彩心理学的角度上来看,这种冷暖色调的搭配不仅极具中国建筑的独特韵味,也使整体看起来更加和谐。西方著名学者哥德曾说过:“纯粹的红色能够表现出某种崇高性、尊严性和严肃性,它之所以被称为帝王的颜色,这与它的和谐性与尊严性是有关联的,当黄色得到红色的加深时,就增加了活力,变得更加有力和壮观。
我们制作的农村石牌坊通高8米，总宽6米，雕刻吉祥浮雕。在方形石柱上有额枋、额板和横楣，中门雕刻村庄名字，反面雕刻物华天宝、人杰地灵等横联。额枋上置五斗，斗上托仿木结构五脊四坡庑殿顶，正脊高耸，两端饰螭吻，上浮雕瓦垄。柱下施两层条基石，柱两侧有石狮子抱鼓石，石狮子有镇宅、吉祥等作用。
我国传统村庄牌坊文化重视对于精神世界的营建，对于价值观的认识以及对和谐的理解与尝试在当今社会仍然具有一定的指导意义。而虽然目前对简易村庄石牌坊、牌楼以及其装饰领域的相关研究与实践己经开展并逐步得到重视，但对该装饰艺术发展演变的深层次根源之研究还存在一定的制作争议，我们嘉祥县瑞园石雕厂有必要对其进行更加深入的研究
。其中我国村庄石牌坊中有徽州村庄牌坊、北京牌楼、四川九襄石牌坊等，徽州的牌楼与民居、祠堂并称“徽州三绝”，从徽州的村庄地域文化入手，在其自有的文化的背景中对村庄牌楼建筑的文化内涵加以理解，有助于从人文角度解读其产生与发展之根源，摆脱片面的研究结构与装饰形式的限制，从而剖析这种建筑形式的发展与繁盛，以及其在古代社会经济生活中所起到的作用和影响。村庄大门口门楼修建龙门坊的样式，寓意龙抬头，从此以后风调雨顺，龙门坊样式最早出现在泰山景区，清末泰山学者赵新儒曰：“自对松山经圣水桥，北为龙门坊，坊东即大龙峪”。由此可见，龙门坊古已有之，清末尚存，何时废圮无考（刘康，2013）。
我们嘉祥县顺利石雕厂查询了很多资料，龙门坊始建年代不详，1994年重建。坊为二柱单间，现在在农村简称为一门牌坊、或者单门牌楼，
和龙木牌坊一样的还有廻马岭石牌坊，造型美观，古朴典雅，石坊后盘路渐渐陡绝，路东有崖题曰：“勒马回看岱岭云”。盘岩叠嶂，古称“石关”。明代萧协中《泰山小史》中记载：“登岱至此，石磴更危，马不能上。”相传宋真宗赵恒登封泰山于此回马易舆，也有人认为是东汉光武帝刘秀于建武中元元年（公元56年）登封泰山时“至中观留马”，遗名“廻马岭”。另有“廻马岭”是唐玄宗李隆基于开元十三年（公元725年）骑马登封泰山时，至此马不能上而得名之说。