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佛教美术在唐宋时期存在着两种逆向发展趋势，一方面还不断有高僧西行求法，十八罗汉雕塑摆件，带回经像，作为真经和造像范式，另一方面则是随着佛教的中国化和三教归一与相互融汇、渗透，佛教造像也越来越世俗化了。

宋代罗汉造像面相一般比较瘦削，五官和颜面与头部骨骼。筋肉。血脉的解剖关系、细部的起伏变化都有清楚明确的交待，显示出塑造者具有很强的写实造型技巧。

这类罗汉的面相属于现实生活中那种聪明、睿智、干练，十八罗汉雕塑图片，又具有相当文化修养的人物类型。事实上唐宋僧中就有不少富于学识，能诗文，善书画，与文人学者有密切交往的高僧大德。　

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从理论上说，罗汉是修戒定慧，以禅定力不起我见，断尽我执，以达到涅磐境界，脱离轮回。

菩萨是以智慧力照破无明，破除我见，不生我执，达到涅磐境界。

罗汉和菩萨是两种不同修行理念、修行方法的圣者。

由于菩萨在六地之前为不入涅磐，会保持一分思惑而能轮回，以方便修行，在第七地（菩萨十地是菩萨修行的十个阶位）时达到我执不生不入轮回，等同阿罗汉境界，可以住于涅磐境界但仍然依愿力而利益众生（可能表达的不是很准确），阿罗汉是住于涅磐境界却不能再世间出现利益众生了。

所以总的来说，罗汉是罗汉，菩萨是菩萨。有些说法认为一些大阿罗汉（迦叶、安南、舍利子、须菩提等）是外显罗汉相，内修菩萨行。

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