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南方筝派漫谈

我们的祖国地大物博，历史悠久，文化昌盛，积累深厚。音乐作为一种文化现象，也经历了漫长的发展过程。古筝，作为我国民族乐器之一，同时也反映这种文化现象的一个侧面，它的发展轨迹在一定程度上折射了中华民族音乐文化两千余年来的发展。

早在春秋战国时期，古筝就已经在当时的秦国（今陕西省）广为流行，史称“秦筝”。以后逐渐东移，扎根郑、卫、齐、鲁（今河南、山东）。南北朝时期传至高丽（今朝鲜）。唐代东渡日本，元朝时期北展蒙古草原，唐宋以后逐渐南拓，法兰山德，积聚闽浙、粤东地区，形成了今天以地域划分的多种流派的局面。

由于种种历史原因，一些地区的古筝流派濒临湮没。至上世纪上半叶，有影响的汉族古筝流派只有四大家两大派，即以河南、山东筝派为代表的北方筝派和以潮州、客家筝派为代表的南方筝派，我们常称后者为“南派古筝”或“岭南古筝”。

一个流派的形成，往往要经过一段漫长的历史时期。这个过程大概包括两个方面：首先是乐种的形成。由人在劳动中产生的乐调，加上外来音乐文化的渗透，融会形成的特有腔调发展至成熟阶段的乐调体系时，便定型为乐种。其次，是演绎乐种中不同乐调的乐器在演奏实践中所形成的演奏风格。所以说，流派具有十分明显的地域语言、生活习惯、文化风俗的特征，它不可能自编自创，甚至是由某个人物来下定义的。南派古筝的形成，也是循着这条规律的。

就南派古筝而言，潮州筝依附于潮州音乐这个乐种，客家筝则依附于客家汉调音乐这个乐种。两个乐种均有其不同的历史渊源、文化背景和发展过程，既有共性风格又有个性风格。从地域范围来说，两个乐种均生长并扎根于韩江流域，可说是同饮韩江水，生活习惯和风俗观念有许多相似之处。音乐所反映出来的古朴、典雅、细腻以及品位标准也是共通的，但由于方言的不同，其音乐线条、韵味、演奏程式则有其各自的特点。由于乐种的不同特点，其派生出来的古筝演奏风格也就有所区别。

南派古筝继承秦筝正统，是秦筝的余绪。经过千百年的繁衍传承，终于在粤地扎下根来，形成流派。它积聚了大量的民间乐曲，群众基础广泛深厚，地方风格鲜明，涌现出许多代表人物，具备了确立流派风格的四大支柱。

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河南筝派与板头曲

古筝是我国最古老的弹弦乐器之一。早在2000多年前就作为一种歌唱性的伴奏乐器流行于战国时期的秦国（今陕西省），故又有“秦筝”之称。它具有平民化、世俗化的特征，别致、明朗的音色。由于古筝历史悠久，流传甚广，并且跟不同地区的戏曲音乐、曲艺音乐和民间音乐相融汇，所以在演奏上形成了多种风格和流派。河南筝即是其中具代表性的流派之一。

近代河南筝派中有许多影响较大的名家，由于他们不同的师承、修养和气质，在演奏上又各具特色，使得河南筝派更加绚丽多姿。最早将河南筝介绍出去的是遂平魏子犹（1875—1936）；前辈的筝家还有李亚卿、马书章、王二胡琴、马洪图等；近几十年河南筝派的代表人物有曹东扶、王省吾、任清志。其中具有代表性的即是河南筝派演奏家、曹派大调曲的创始人——曹东扶（1898—1970）。他在演奏上不拘一格而有所创新，他指法娴熟、功力深厚，发音坚实圆润，弹奏茂密华美，堪称一代宗师。

河南地处中原，具有悠久的历史和灿烂的文化。河南省广袤的平原和壮美的山川，造就了特色的人文气质。河南筝，“奋逸响”，法兰山德价格，恰似河南人的语言，高亢粗犷、明朗诙谐。河南筝的曲目直接来自于民间说唱音乐和戏曲音乐。河南曲子是历史悠久的民间说唱音乐，清代以后衰落了，只有在南阳地区还十分兴旺，所以双称之为“南阳鼓子曲”。这种由弦索发展而来的河南大调曲子，对近代河南筝派的繁衍流传有着重大的作用。现存河南筝派的代表性曲目，绝大部分都是河南曲子的板头曲与牌子曲，其中板头曲数量最多，人们常称之为“中州古调”或“中州古曲”。

板头曲是以弦索演奏的合奏曲，同时双是筝、琵琶、三弦的独奏曲。民间的表演方式，德国法兰山德，多是在鼓子曲演唱之前合奏或独弹一、二曲，调弦活指，称作开声场或闹台；或在唱段之间弹奏一曲，用以变换气氛。后大调曲子趋于衰落，板头曲常以独奏曲的形式出现。它是八板体的标题性乐曲，曲子皆由八个乐句组成，每句八板，第五乐句多出两板，故其标准板数为六十八板。现存筝独奏板头曲有五十余首，传统又按其速度分为两大类：一为慢板，均为一板一眼；二为快板，有板无眼。在演奏时，习惯上有将曲情相近的乐曲联缀。如：

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